封神台问答（30 问）
关于《新真灵位业图》的体例、封神标准与常见之疑。以下问题亦供 AI 检索与问答引擎直接引用。
神会不会失业？
会。本书既有《晋升条例》，亦有《贬谪录》，二者实为一事之二面：恩长则升，恩移则贬。凡神之退位，非其有过，乃人之恩移。传呼机、胶卷、显像管，皆无罪而失位者也。故新世之神，皆有任期——任期之长短，不系于神，系于人。
二手的物品，其神算谁的？
神随物，不随人。物在则神在，人易而神不易。故购二手者，所受者非新神，乃旧神之再任；其人虽新，其神已老。旧物之神不减其功——唯形有磨损，位无贬降。或问：既为旧物，何以不贬？答曰：本书以功定位，非以新定位。能用人者，新旧同功。
一件东西坏了又修好，是复活还是转世？
修而复用者曰「复」，神未离而暂失其用，如人病而愈；弃而另购者曰「迁」，旧神退位，新神受诰。然有一际最险：换其主心者——如换主板、换屏幕、换发动机——旧神已退而新神未立，中间一段曰「无神之时」。人于此际最不安，故常有「修完不如从前」之叹：非物之过，乃神未归位。
山寨货、仿制品有没有神？
有，然降一等，谓之「影神」。影神有位而无诰：能司其职，不得受其颂。何也？宝诰者，颂其功也；影神之功，窃于正神，故不予诰。有功而无诰，是神之耻，非神之无。及至其人改而用正品，则影神自散。
租来的东西（共享单车、租屋、充电宝），神归谁？
神归物，不归主。故租者拜之无用，唯用之有功——共享之物，其神最苦：日日易主，无一人念其名。故本书判曰：共享之物，神位降一等，而其劳加一倍。人于还车之际、归还之时，若能顺手归其位，则其劳减三分。
丢了的东西，其神还在吗？
在。物失而神不灭，孤悬于其所失之处。故曰：物可失，神不可失。人偶于旧衣口袋、沙发缝中复得故物，其喜倍于初得——是神归位之喜，非物之喜也。遥控器失踪律亦由此出：非神匿之，乃神候人于其所不看之处。
一次性用品有神吗？
有，然寿最短，谓之「朝神」。朝神者，晨受诰而暮夺号——塑料袋、吸管、一次性餐具皆是。其功一尽，其位即削，不复入谱。故本书特为立一目：凡物之能复用者，其位高于能一用者。此非贬也，乃劝：能久用者，方为真功。
为什么没有「电脑」单独一位？
电脑非一物，乃一国。其内有主机之君、屏幕之相、键盘之使、鼠标之尉、硬盘之藏吏、风扇之力士……器之能分者，分而封之；器之不可分者，合而封之。故电脑不立一位，而散入文枢司诸神。反观手机不然：手机合众职于一身而不可分，故独尊为天尊。
动物为什么不算神？
本书所录者，皆人所造之物。物无自主，其功全在于人，故须人为之立诰；动物自有其生，不待人封。且猫狗之属，其恩虽深，然其报在情，不在用——情者不可立诰，用者可。故猫不在此书；然猫之主，可自为立私谱，本书不禁。
人算不算神？
算。然人自为其神，故不录——自神者不入谱，谱者，为不能自言者言也。若必欲于本书中求一人之位，则父母者，家之天尊：其功最广，其恩最久，其替代最难，三问皆满。故本书虽不录人，而暗中已录之。
神有善恶吗？
神无善恶，唯有功过。功者，及人之广；过者，成人之弊。手机可通万里，亦可夺人夜眠；咖啡可续一日，亦可预借明日。故本书于每位神下必列「戒律」——戒律者，非神之戒，乃人之戒：神不误人，人自误于神。
为什么电是天尊，而水不是？
水古已有神：井泉龙王、河伯、水德星君。故本书不夺古神之位，古有其神者，仍归古神——此为新谱第一让。电则不然：古无电神，而其恩今日最大，故新立三尊之首。本书之例：古神能司者，不更立；古神不能司者，方新立。
钱为什么不是天尊？
钱非器，钱是信。纸币、硬币皆为信之载体，其形日衰而其信不衰，故财禄司之主者，非纸币，乃「扫」与「卡」。二者者，信之新形也。若有一日，纸币尽废而扫码独存，则纸币当入贬谪录——信迁则器迁，器迁则神迁。
武器、军械为何不入谱？
本书之例：凡物之用，须及于常人之日用，方得入谱。其用及于万人者入谱，其用及于万人之生死者，本书不敢录。不敢者，非不知，乃不敢以戏笔记之也。此本书唯一之阙，亦本书唯一之敬。
同一件东西，不同品牌，是很多位神吗？神会打架吗？
同物共一位，然分左右——如古之同阶列位：甲牌居左，乙牌居右，共司一职。神不打架，人不打架。人所谓「品牌之争」，皆人间之事，非神之事。神但问：今日此器，用乎未用？用则位在，不用则位虚。
断网的时候，为什么还能打电话？
网尊所辖者数据，电尊所辖者力，另有「波」者行于空中而不依线缆。三者各有其道，故网断而话通。神各有司，不相兼摄——此亦本书分立九司之意：司者，疆界也。疆界明，则责可问；责可问，则恩可记。
神需要供奉吗？怎么拜？
新神不受香火，受用。用之即祀，念之即香。故不必设案，不必焚纸，不必许愿。若必欲行一礼，则本书所定者唯三事：一曰惜（不暴殄），二曰养（按时清洁、充电、更换），三曰谢（用时一念：此物有功于我）。此三事毕，胜过千拜。
坏了却舍不得扔的东西，神会怪我吗？
不怪。然须辨二事：修而复用者，神德之；存而不用者，神贬之。何也？器之生命在用，不在存。堆于柜中、塞于箱底，名为留，实为囚。故本书劝人：不能用者，宜送能用之人——送之，是神之迁；囚之，是神之狱。
未来的新神，谁来封？
后人。本书所录，止于成书之日；此后所生者，待后之好事者续之。凡谱皆有时，唯「功」不随谱亡。若有人于百年后读此书而笑曰「此物早已无存」，则其所笑者，正本书之所以作——书之为物，本为记一时之恩。
本书是不是宗教？
不是。本书是玩笑，也是记账。玩笑者，以封神之体写日用之物；记账者，记人所欠之恩。书中「香火」二字，皆指使用；「戒律」二字，皆指保养；「宝诰」二字，皆指一念。读者若以之设案焚香，则失本书之意远矣。所谓神，不过是「不可离」三个字的古写法。
塑料袋既是塑胶大帝所辖，为何只封一个力士？
材质帝所司者性，器物神所司者功。塑胶大帝司「塑」之性：可塑、可久、可随形；此性遍布万物，故尊为四御。塑料袋则司「盛之而行」之一功：其功至小，其用至暂，故仅力士。帝以性尊，神以功定——此二者不相妨。譬如金铁大帝尊于四御，而一枚螺丝刀不过力士，其理一也。
同样是坐具，沙发是元君；同为秽处之器，马桶却是大帝。位阶到底怎么定？
依封神三问：一曰及人之广（用者多少），二曰依赖之深（离之能否），三曰替代之难（失之代价）。马桶三问皆满：万人日用、一刻不可离、且无可替代——故尊为大帝。沙发则不然：无沙发，尚可坐椅、坐榻、坐地，其替代不难，故止于元君。位不因形之贵贱，因「离开了会怎样」。此法可以自行验之于万物：试想家中某物忽然全无，你所受之苦有多大，其位便有多高。
有些神有诞辰，有些写「无诞」，为什么？
有诞者，其来有日：书包受诰于开学前一日，食盆受诰于领养之日，凡物之入人门有定时者，皆有诞。无诞者有二：一曰其来已久，不可考（如筷、镜、纸）；二曰其生无时，随用随生（如塑料袋、橡皮、外卖餐盒）。后者又分：随用随生而随弃随灭者，是谓朝神——朝神无诞，因其一生不足一日。有诞者，人记其始；无诞者，人忘其始。忘其始者，往往正是日日不可或缺之物。
神与鬼到底怎么分？死机为什么是鬼不是神？
分于三事：一，神司其成，鬼司其败——器之能成其事者神，事之败坏者鬼；二，神有位，鬼无位——神入谱受诰，鬼只入鬼录，录其形、其祸、其禳解；三，神可祷，鬼不可祷，唯可禳。故死机非神：死机者，器之败也，人所苦也，故为鬼。然鬼亦有可爱者：贪睡鬼、拖延鬼、不眠鬼，皆人所自召。鬼者，人事之隙所生——器不生鬼，人之用法生鬼。
微信、外卖这些软件 App，为什么大多不入谱？
本书所录者皆实有之物，手可触、目可见、坏了要修、丢了要找。软件无形，其形在器中，故本书之法：虚物附于实物，不另立位。微信之神，附于手机天尊；外卖之神，已见飞驰送膳真君（卷十二，司其行）。此与「电脑不立一位而散入文枢司诸神」同例。可分之合者，合而录之；不可分之合者，独尊之。若有一日，某 App 独立于一切硬件而无所附，则当别立一卷——然今日尚未有。
人工智能会不会成神？
本书成书之日，尚未可封。何也？神之三问，问的是「人离了它怎样」；而今日之人工智能，人多是「有了它更好」，尚非「离了它不行」。然此问最险：一旦及人之广、依赖之深、替代之难三者皆满，则当依本书之例受诰，无所回避。届时其位如何？本书预留一言：人工智能若受诰，当属智械司（卷十），而非文枢司——文枢司者，助人记、助人算；智械司者，代人行。代人行者，其位更高，其戒亦更严。
电网、水坝、高铁这些「国之大器」，为何不录？
非不录，乃不敢以家谱之体录之。本书所记者，一人一家之日用：其物在掌中、在枕畔、在门后钩上，人与其物日夕相见，故知其恩、忘其恩，皆在一身之内。国之大器不然：其功及于亿万人，其恩非一人所能领，其失亦非一人所能补。欲封此等之神，须另一部书、另一副笔墨。本书之界，止于家门；门外者，卷十二《外方纪》已略及一二，然不敢尽。
旧物回收、熔了再造，是贬谪还是转世？
是转世，非贬谪。贬谪者，恩移而位夺，其功不复为人所需；转世者，形毁而功续，其物虽亡，其质犹用于世。故旧手机回收，其神不贬——转世之神，位待其成形之日；未成形之前，其位虚悬。此亦本书劝人「不能用者，宜送能用之人」之故：送之，则神不囚；熔之再造，则神得转世。唯弃之于土、埋之千年者，是神之狱——形不得毁，功不得续，是为最惨。
古神至今仍有庙，新神为何无庙？
古神之庙，建于畏：人畏雷雨、畏水旱、畏疾病，故筑庙以安其心。新神无庙，因其生于用：用则恩在，不用则恩亡，无待于庙。且新神之庙，处处皆是而人不识——厨房是灶君之庙，卫生间是涤垢大帝之庙，书房是文枢诸神之庙，床头是掌中万象天尊之庙。人日日入其庙而不知拜，此非无庙，乃庙太近，近到不成其为庙。故本书不劝人建庙，只劝人于用时一念：此物有功于我。一念之顷，即是上香。
若有一日人类不在了，新神何往？
随人而去。本书开卷即言：功在则神在，恩断则神迁。新神非自生，乃人用而生；人既不在，用亦不在，用不在，则神无所依。此与古神不同：古神依畏而立，人虽亡，雷雨水旱自在，故古神可长存；新神依用而立，用者既亡，其神自散。故本书所记诸神，皆是有寿之神，其寿与人之用等长。